وَسُئِلَ (عليه السلام) عَنِ الْإِيمَانِ، فَقَالَ: الْإِيمَانُ عَلَى أَرْبَعِ دَعَائِمَ: عَلَى الصَّبْرِ وَالْيَقِينِ وَالْعَدْلِ وَالْجِهَادِ.
وَالصَّبْرُ مِنْهَا عَلَى أَرْبَعِ شُعَبٍ: عَلَى الشَّوْقِ وَالشَّفَقِ وَالزُّهْدِ وَالتَّرَقُّبِ؛ فَمَنِ اشْتَاقَ إِلَى الْجَنَّةِ سَلَا عَنِ الشَّهَوَاتِ وَمَنْ أَشْفَقَ مِنَ النَّارِ اجْتَنَبَ الْمُحَرَّمَاتِ وَمَنْ زَهِدَ فِي الدُّنْيَا اسْتَهَانَ بِالْمُصِيبَاتِ وَمَنِ ارْتَقَبَ الْمَوْتَ سَارَعَ إِلَى الْخَيْرَاتِ.
وَالْيَقِينُ مِنْهَا عَلَى أَرْبَعِ شُعَبٍ: عَلَى تَبْصِرَةِ الْفِطْنَةِ وَتَأَوُّلِ الْحِكْمَةِ وَمَوْعِظَةِ الْعِبْرَةِ وَسُنَّةِ الْأَوَّلِينَ؛ فَمَنْ تَبَصَّرَ فِي الْفِطْنَةِ تَبَيَّنَتْ لَهُ الْحِكْمَةُ وَمَنْ تَبَيَّنَتْ لَهُ الْحِكْمَةُ عَرَفَ الْعِبْرَةَ وَمَنْ عَرَفَ الْعِبْرَةَ فَكَأَنَّمَا كَانَ فِي الْأَوَّلِينَ.
وَالْعَدْلُ مِنْهَا عَلَى أَرْبَعِ شُعَبٍ: عَلَى غَائِصِ الْفَهْمِ وَغَوْرِ الْعِلْمِ وَزُهْرَةِ الْحُكْمِ وَرَسَاخَةِ الْحِلْمِ؛ فَمَنْ فَهِمَ عَلِمَ غَوْرَ الْعِلْمِ وَمَنْ عَلِمَ غَوْرَ الْعِلْمِ صَدَرَ عَنْ شَرَائِعِ الْحُكْمِ وَمَنْ حَلُمَ لَمْ يُفَرِّطْ فِي أَمْرِهِ وَعَاشَ فِي النَّاسِ حَمِيداً.
وَالْجِهَادُ مِنْهَا عَلَى أَرْبَعِ شُعَبٍ: عَلَى الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالصِّدْقِ فِي الْمَوَاطِنِ وَشَنَآنِ الْفَاسِقِينَ؛ فَمَنْ أَمَرَ بِالْمَعْرُوفِ شَدَّ ظُهُورَ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ نَهَى عَنِ الْمُنْكَرِ أَرْغَمَ أُنُوفَ [الْمُنَافِقِينَ] الْكَافِرِينَ وَمَنْ صَدَقَ فِي الْمَوَاطِنِ قَضَى مَا عَلَيْهِ وَمَنْ شَنِئَ الْفَاسِقِينَ وَغَضِبَ لِلَّهِ غَضِبَ اللَّهُ لَهُ وَأَرْضَاهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ،وَالْكُفْرُ عَلَى أَرْبَعِ دَعَائِمَ: عَلَى التَّعَمُّقِ وَالتَّنَازُعِ وَالزَّيْغِ وَالشِّقَاقِ.
فَمَنْ تَعَمَّقَ لَمْ يُنِبْ إِلَى الْحَقِّ.
وَمَنْ كَثُرَ نِزَاعُهُ بِالْجَهْلِ دَامَ عَمَاهُ عَنِ الْحَقِّ.
وَمَنْ زَاغَ سَاءَتْ عِنْدَهُ الْحَسَنَةُ وَحَسُنَتْ عِنْدَهُ السَّيِّئَةُ وَسَكِرَ سُكْرَ الضَّلَالَةِ.
وَمَنْ شَاقَّ وَعُرَتْ عَلَيْهِ طُرُقُهُ وَأَعْضَلَ عَلَيْهِ أَمْرُهُ وَضَاقَ عَلَيْهِ مَخْرَجُهُ.
وَالشَّكُّ عَلَى أَرْبَعِ شُعَبٍ: عَلَى التَّمَارِي وَالْهَوْلِ وَالتَّرَدُّدِ وَالِاسْتِسْلَامِ.
فَمَنْ جَعَلَ الْمِرَاءَ دَيْدَناً لَمْ يُصْبِحْ لَيْلُهُ .
وَمَنْ هَالَهُ مَا بَيْنَ يَدَيْهِ نَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ.
وَمَنْ تَرَدَّدَ فِي الرَّيْبِ وَطِئَتْهُ سَنَابِكُ الشَّيَاطِينِ.
وَمَنِ اسْتَسْلَمَ لِهَلَكَةِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ هَلَكَ فِيهِمَا.
حاشية السيد الشريف الرضي «ره»:
قال الرضي: وبعد هذا كلام تركنا ذكره خوف الْإِطالة والخروج عن الغرض المقصود في هذا الباب.
و از او (علیه السلام) درباره ایمان پرسیدند، فرمود: ایمان بر چهار ستون است: بر صبر و یقین و عدل و جهاد.
و صبر از آن بر چهار شعبه است: بر شوق و شفق و زهد و انتظار؛ پس کسی که بهشت را آرزو کند، از شهوتها دست برمیدارد و کسی که از آتش بترسد، از حرامها پرهیز میکند و کسی که به دنیا زهد کند، مصیبتها را نادیده میگیرد و کسی که مرگ را انتظار کند، به نیکیها عجله میکند.
و یقین از آن بر چهار شعبه است: بر بصیرت خرد و تأویل حکمت و موعظه عبرت و سنت پیشینیان؛ پس کسی که در خرد بصیرت کند، حکمت برایش آشکار میشود و کسی که حکمت برایش آشکار شود، عبرت را میفهمد و کسی که عبرت را بفهمد، گویی در میان پیشینیان بوده است.
و عدل از آن بر چهار شعبه است: بر فهم عمیق و علم پنهان و شکوه حکم و لطف بردباری؛ پس کسی که فهمید، علم پنهان را میداند و کسی که علم پنهان را دانست، از شرائع حکم خارج میشود و کسی که بردبار بود، در کار خود افراط نکرد و در میان مردم نیکو زندگی کرد.
و جهاد از آن بر چهار شعبه است: بر امر به معروف و نهی از منکر و صدق در موقعیتها و دشمنی با فاسقان؛ پس کسی که به معروف امر کند، پشت مؤمنان را مستحکم میکند و کسی که از منکر نهی کند، منافقان و کافران را خوار میکند و کسی که در موقعیتها راستگو باشد، آنچه بر عهده دارد انجام میدهد و کسی که فاسقان را دشمن شمارد و برای خدا خشمگین شود، خداوند برایش خشمگین شود و روز قیامت او را راضی کند.
و کفر بر چهار ستون است: بر تعمیق و تنازع و زل و شک.
پس کسی که تعمیق کرد، به حق راهنمایی نشد.
و کسی که جدالش با جلوه زیاد بود، از حق نابین ماند.
و کسی که گمراه شد، نزد او نیکی بد و بدی نیک شد و مستی گمراهی نوشید.
و کسی که مخالفت کرد، راههایش برایش بسته شد و کارش بر او گره خورد و راه گریزش برایش تنگ شد.
و شک بر چهار شعبه است: بر مراء و هول و تردید و تسلیم.
پس کسی که جدال را سرگرمی خود قرار داد، شبش به صبح نرسید.
و کسی که آنچه پیش رویش بود، او را وحشت زد، به عقب بازگشت.
و کسی که در شک رهسپار شد، پاشنههای شیاطین بر او فرود آمد.
و کسی که برای هلاکتی دنیا و آخرت تسلیم شد، در آن دو هلاک شد.
حاشیه سید شرف الرضی (ره):
سید شرف الرضی گفت: و پس از این سخن، آنچه را از آن یاد کردیم رها کردیم، از ترطیب طولانی شدن و خروج از مقصود در این باب.