إنَّ فِي أَيْدِي النَّاسِ حَقّاً وَبَاطِلاً، وَصِدْقاً وَكَذِباً، وَنَاسِخاً وَمَنْسُوخاً، وَعَامّاً وَخَاصّاً، وَمُحْكَماً وَمُتَشَابِهاً، وَحِفْظاً وَوَهْماً، وَقَدْ كُذِبَ عَلَى رَسُولِ اللهِ(صلى الله عليه وآله وسلم) عَلَى عَهْدِهِ، حَتَّى قَامَ خَطِيباً، فَقَالَ: «مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّداً فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ».
وَإِنَّمَا أَتَاكَ بِالْحَدِيثِ أَرْبَعَةُ رِجَال لَيْسَ لَهُمْ خَامِسٌ:
المنافقون
رَجُلٌ مُنَافِقٌ مُظْهِرٌ لِلاِْيمَانِ، مُتَصَنِّعٌ بِالاِْسْلاَمِ، لاَيَتَأَثَّمُ وَلاَ يَتَحَرَّجُ، يَكْذِبُ عَلَى رَسُولِ اللهِ(صلى الله عليه وآله)مُتَعَمِّداً، فَلَوْ عَلِمَ النَّاسُ أَنَّهُ مُنَافِقٌ كَاذِبٌ لَمْ يَقْبَلُوا مِنْهُ، وَلَمْ يُصَدِّقُوا قَوْلَهُ، وَلكِنَّهُمْ قَالُوا: صَاحِبُ رَسُولِ اللهِ(صلى الله عليه وآله) رآهُ، وَسَمِعَ مِنْهُ، وَلَقِفَ عَنْهُ، فَيَأْخُذُونَ بِقَوْلِهِ، وَقَدْ أَخْبَرَكَ اللهُ عَنِ الْمُنَاقفِقِينَ بِمَا أَخْبَرَكَ، وَوَصَفَهُمْ بِمَا وَصَفَهُمْ بِهِ لَكَ، ثُمَّ بَقُوا بَعْدَهُ(عليه السلام)، فَتَقرَّبُوا إِلَى أَئِمَّةِ الضَّلاَلَةِ، وَالدُّعَاةِ إِلَى النَّارِ بِالزُّورِ وَالْبُهْتَانِ، فَوَلَّوهُمُ الاَْعْمَالَ، وَجَعَلُوهُمْ عَلَى رِقَابِ النَّاسِ، وَأَكَلُوا بِهِمُ الدُّنْيَا، وَإِنَّمَا النَّاسُ مَعَ الْمُلُوكِ وَالدُّنْيَا، إِلاَّ مَنْ عَصَمَ اللهُ، فَهذَا أَحَدُ الاَْرْبَعَةِ.
الخاطئون
وَرَجُلٌ سَمِعَ مِنْ رَسُولِ اللهِ(صلى الله عليه وآله) شَيْئاً لَمْ يَحْفَظْهُ عَلَى وَجْهِهِ، فَوَهِمَ فِيهِ، وَلَمْ يَتَعَمَّدْ كَذِباً، فَهُوَ فِي يَدَيْهِ، يَرْوِيهِ وَيَعْمَلُ بِهِ، وَيَقُولُ: أَنَا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ(صلى الله عليه وآله)، فَلَوْ عَلِمَ الْمُسْلِمُونَ أَنَّهُ وَهِمَ فِيهِ لَمْ يَقْبَلُوهُ مِنْهُ، وَلَوْ عَلِمَ هُوَ أَنَّهُ كَذلِكَ لَرَفَضَهُ!
أهل الشبهة
وَرَجُلٌ ثَالِثٌ، سَمِعَ مِنْ رَسُولِ اللهِ(صلى الله عليه وآله) شَيْئاً يَأْمُرُ بِهِ، ثُمَّ نَهَى عَنْهُ وَهُوَ لاَ يَعْلَمُ، أَوْ سَمِعَهُ يَنْهَىُ عَنْ شَيْء، ثُمَّ أَمَرَ بِهِ وَهُوَ لايَعْلَمُ، فَحَفِظَ المَنسُوخَ، وَلَمْ يَحْفَظِ النَّاسِخَ، فَلَوْ عَلِمَ أَنَّهُ مَنْسُوخٌ لَرَفَضَهُ، وَلَوْ عَلِمَ الْمُسْلِمُونَ إذْ سَمِعُوهُ مِنْهُ أَنَّهُ مَنْسُوخٌ لَرَفَضُوهُ.
الصادقون الحافظون
وَآخَرُ رَابِعٌ، لَمْ يَكْذِبْ عَلَى اللهِ، وَلاَ عَلَى رَسُولِهِ، مُبْغِضٌ لِلْكَذِبِ، خَوْفاً لله، وَتَعْظيِماً لِرَسُولِ اللهِ، وَلَمْ يَهِمْ، بَلْ حَفظَ مَا سَمِعَ عَلَى وَجْهِهِ، فَجَاءَ بِهِ عَلَى مَا سَمِعَهُ، لَمْ يَزِدْ فِيهِ وَلَمْ يَنْقُصْ مِنْهُ، وَحَفِظَ النَّاسِخَ فَعَمِلَ بِهِ، وَحَفِظَ الْمَنْسُوخَ فَجَنَّبَ عَنْهُ، وَعَرَفَ الْخَاصَّ وَالْعَامَّ، فَوَضَعَ كُلَّ شَيْء مَوْضِعَهُ، وَعَرفَ المُتَشَابِهَ وَمُحْكَمَهُ.
وَقَدْ كَانَ يَكُونُ مِنْ رَسُولِ اللهِ(صلى الله عليه وآله) الْكَلاَمُ لَهُ وَجْهَانِ: فَكَلاَمٌ خَاصٌّ، وَكَلاَمٌ عَامٌّ، فَيَسْمَعُهُ مَنْ لاَ يَعْرِفُ مَا عَنَى اللهُ بِهِ، وَلاَ مَا عَنَى بِهِ رَسُولُ اللهِ(صلى الله عليه وآله)فَيَحْمِلُهُ السَّامِعُ، وَيُوَجِّهُهُ عَلَى غَيْرِ مَعْرِفَة بِمَعْنَاهُ، وَمَا قُصِدَ بِهِ، وَمَا خَرَجَ مِنْ أَجْلِهِ، وَلَيْسَ كُلُّ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ(صلى الله عليه وآله)مَنْ كَانَ يَسْأَلُهُ وَيَسْتَفْهِمُهُ، حَتَّى إِنْ كَانُوا لَيُحِبُّونَ أَنْ يَجِيءَ الاَْعْرَابِيُّ أَوْ الطَّارِىءُ، فَيَسَأَلَهُ(عليه السلام)حَتَّى يَسْمَعُوا، وَكَانَ لاَ يَمُرُّ بِي مِنْ ذلِكَ شَيْءٌ إِلاَّ سَأَلْتُ عَنْهُ وَحَفِظْتُهُ.
فَهذِهِ وَجُوهُ مَا عَلَيْهِ النَّاسُ فِي اخْتِلاَفِهِمْ، وَعِلَلِهِمْ فِي رِوَايَاتِهِمْ.
در دستان مردم حق و باطل، راست و دروغ، ناسخ و منسوخ، عام و خاص، محکم و متشابه، حفظ و وهم است، و بر پیامبر خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) در عهده او دروغ گفته شد، تا اینکه خطیب برخاست و گفت: «هرکه بر من عمداً دروغ بگوید، جایگاه خود را از آتش بر گیرد».
و این حدیث را چهار مرد به تو رساندهاند که پنجمی برای آنان نیست:
منافقون
مردی منافق است، ایمان را آشکار میکند، اسلام را تظاهر میکند، خجالت و شرم نمیکشد، بر پیامبر خدا (صلی الله علیه و آله) عمداً دروغ میگوید، و اگر مردم میدانستند که او منافق دروغگوست، از او نمیپذیرفتند و به گفتار او باور نمیکردند، اما میگویند: یار پیامبر خدا (صلی الله علیه و آله) او را دیده، از او شنیده، و از او نوشته، پس گفتارش را میپذیرند، و خداوند به منافقان آنچه به تو خبر داد، و آنان را آنچه تو را توصیف کرد، توصیف کرد، و پس از او (علیه السلام) باقی ماندند، و به دروغ و تهمت به سوی امامان گمراهی و دعوت به آتش نزدیک شدند، و کارها را به آنان سپردند، و آنان را بر گردن مردم نهادند، و دنیا را با آنان خوردند، و مردم با پادشاهان و دنیا هستند، مگر آنکه خداوند نگه داشته باشد، و این یکی از چهار نفر است.
خطاکاران
مردی از پیامبر خدا (صلی الله علیه و آله) چیزی شنید که آن را به درستی حفظ نکرد، در آن اشتباه کرد، و عمداً دروغ نگفت، پس آن در دستان اوست، آن را روایت میکند و به آن عمل میکند، و میگوید: من آن را از پیامبر خدا (صلی الله علیه و آله) شنیدم، و اگر مسلمانان میدانستند که در آن اشتباه کرده، از او نمیپذیرفتند، و اگر خود میدانست که چنین است، آن را رد میکرد!
اهل شک
مرد سومی، از پیامبر خدا (صلی الله علیه و آله) چیزی شنید که به آن امر میکرد، سپس از آن نهی کرد و او نمیداند، یا آن را نهی کردن شنید، سپس به آن امر کرد و نمیداند، پس نسخه را حفظ کرد، و ناسخ را حفظ نکرد، و اگر میدانست که منسوخ است، آن را رد میکرد، و اگر مسلمانان هنگام شنیدن آن از او میدانستند که منسوخ است، آن را رد میکردند.
صادقان محافظان
مرد چهارمی، بر خدا و بر پیامبرش دروغ نگفت، به دروگباختگی خدا و به بزرگی پیامبر خدا (صلی الله علیه و آله) از دروگ متنفر بود، و اشتباه نکرد، بلکه آنچه شنید را به درستی حفظ کرد، و آن را همان شنیده بازآورد، در آن افزود و از آن کاسته نشد، و نسخه را حفظ کرد و به آن عمل کرد، و منسوخ را حفظ کرد و از آن اجتناب کرد، و خاص و عام را شناخت، و هر چیزی را جای خود نهاد، و متشابه و محکم را شناخت.
و از پیامبر خدا (صلی الله علیه و آله) کلام دو وجه داشت: کلامی خاص و کلامی عام، پس کسی که آنچه خداوند و پیامبر خدا (صلی الله علیه و آله) به آن اشاره داشتند را نمیشناخت، شنونده آن را حمل میکرد، و برخلاف شناخت معنا و قصد و آنچه برایش آمده بود، هدایت میکرد، و همه یاران پیامبر خدا (صلی الله علیه و آله) که از او میپرسیدند و از او استدلال میکردند، نبودند، تا آنکه عرب یا غریبه میآمد، تا از او (علیه السلام) بپرسند تا آنان هم بشنوند، و هیچ از آنچه بر من میگذشت نبود، جز اینکه از آن پرسیدم و آن را حفظ کردم.
اینها وجوهی است که مردم بر اختلاف و علل روایتهایشان دارند.